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七月的山溪(16)

  法师才离开山上。(16)
  这是一段奇缘。
  月音也常像抱着婴儿的抱住童子。充满了丰沛的母爱!跟蒋信义到处去办事。
  道教的办事,就是把不顺畅的动线打通,把挡在路中的石头移开。这样校园,溪谷,整个山上就清净多了。
  她一手牵着蒋信义,一手牵着九龙童子。到处去办事。
  很快就感觉自己是脱胎换骨,而有道风了。
  她把这一切又传给蒋信义。
  这样就再也不梦见杨铁山。也把许瑟琴给忘了。春梦当然也断了。
  那天下午四点多,杜立德又来请益佛法。
  在李茶的店里。
  老伯说:[请问。]
  杜立德说:[释迦牟尼佛没有说过,后人偽造染与净是相对的,因为有染,楞伽经说:
  大慧彼生灭者是识,不生灭者是智,又说,堕相,无相,及堕有无种种相因是识,超有无相是智,又说,长养相是识,非长养相不是智,又说,无碍相是智境界,种种碍相是识,又说,得相是识,不得相是智。
  无有更明白于此者。
  才说有净,和生灭一样,因为有生,才说有灭。染净生灭,同是见闻觉知作用。
  一般人认为,不起念是净,就是佛性,起念是染,就是忘想,这是错了!不起念是无始无明的净缘,并非佛性?
  佛性是不净不垢,不增不减,乃是绝对的,与染净无关。]
  这里提到染净。
  以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。
  杜立德又说:[憨山大师说:染是识,净是智。这是错误的说法。
  坛经说:净无形相,却立净相,说是功夫,作此见者?障自本性,却被净转。
  僧问慧忠国师:坐禪看净,此復若为?
  师说:不净不垢,寧用起心而看净相。]坐禪使心净下来,五阴暗转,回到如来地。不以净为标的?
  不干净垢?
  只在一心。
  杜立德问:[这是什么意思?]
  这是月溪大师说的一段话,提到净与染的问题。
  老伯说:[修行人,入净是,净坐,心空不乱,一无所有,谓之净。其实是说谎!
  因为在静中,生命还在微细的运作。
  有了生命的作用?必然有根尘识的感觉。无念亦有念!色受想行识还是在运行?直到走完五阴进入空档,还必须等待,以便到达如来地,方才完工。
  这跟净染是没关係的。]
  又说:[比方一个人入定,忽然有急,起来上厕所,又继续入于定中,完了厕,又回来坐禪。又入于定。这不干静垢?而是进形式,直到入如来地为止。]
  [净染之下还有如来运作?]杜立德问。
  [佛性不碍净与染?
  楞伽经说的是:生灭是识,不生灭是智。在生灭的行为中,犹有如如佛存在,呼之欲出。
  堕入相中,是相住。无相,是流注住。堕有无种种相因是识。
  一生分分秒秒都在业识之中,这样懂吗?]老伯说。
  又说:[你虽然没有肉体?还在识业之中。除非开悟!]
  杜立德是一名阳寿未尽的鬼。
  [懂!]
  老伯又说:[所以超有无相是智,长养相是什么?就是生命的成长相。有人以为是修行的增进相,把功德养大。长养心中佛。这也是识相。虽然是善行。
  非长养相,就是不修行的人生,迷迷糊糊过日子,当然不是智。
  无碍相是智境界。
  种种碍相是识。
  得相是识,不得相是智。]
  [喔?]
  一下子不好消化,很难过。
  老伯又说:[你如果突然有所了悟,是净相出现,有了净念,这不用执着?要放掉。因为净的对面即是垢染。这是生灭的比较。不是佛性?
  如人洗去脏身子,有了净相,但是,如在夏天?一下子又黏黏的!因为流汗了!又脏了,这就是生命的现象,净净又垢垢。
  有生才有灭,有垢才有净,都不是绝对的。
  染净生灭是见闻觉知的现象。
  因为生命的相貌,就是这样!染净交杂,生灭交错。生命得现象是业识,不是佛性。佛性是不净不垢,不增不减,是绝对的。]
  [超乎生死而不二?]杜立德问。
  老伯说:[是的!]
  [净无形相,唯心而净,却偏偏要立名相?就卡在那里了!
  洗了澡是净,不洗是垢。洗了以后呢?还是垢。
  净垢是本性,唯心而净,不另有净?]老伯说。
  照老伯的感觉,刚洗净的肉体是很脏的。尤其是女体。就好像刚洗香港脚,霉菌通通跑出来。

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