第二百七十五章 论道之整合力量
“不过，怎么这最高神是元始天尊了，难道不是太上老君，也就是老子吗？”
听到最高神是元始天尊，程处弼的心里便有些纳闷了，这是他所没有想到的。
“太上老君则是东汉末年天师道所记载的最高神，也是渊源最为久远的神祗，元始天尊是东晋末年灵宝经所记载的最高神，太上大道君是东晋中期上清经所记载的尊神。”
听到这里，袁天罡不由得摇头苦笑，捋了捋花白的胡须，忧愁的说道。
“虽然同为一教，但派别不同，所尊的神祗，也有所不同！”
他是公认的道宗这没有错，但是道门内部也分化出许多派系，有天师派、上清派还有灵宝派，派系不同，信仰的神祗也不同。
“这有什么好想的！明显就是玄幻小说看少了，三号虽殊，本同为一！知道一气化三清不，虽然各有不同，但是同为一体，都是大道的化身，太上道祖的化身！”
程处弼很是不以为意地撇了撇嘴，扬眉一笑，摆了摆手，随口说道。
一气化三清，这是现代玄幻小说最基本的神话因素，但是却没有想到三清的各自独立，在唐朝确实道教自相斗争的重要矛盾。
说到此间，程处弼不禁多问了一句：“还有，那玉皇大帝，现在又是怎样的身份，还是天地的主宰，四海八荒的至尊？”
“玉皇大帝？”
袁天罡摇了摇头，转而问道。
“道友说得是皇天上帝吧？”
“应该就是的，可能我听到的是别称吧......”
程处弼心虚一笑，大大哈哈，皇天上帝，他没有听过，但是皇天，他还是知道的，祭祀的时候，都是称“皇天后土”的。
“这皇天上帝，也称昊天上帝，在周朝便正式出现尊称，每次我教主持国家祭祀，便是祭祀皇天上帝！”
袁天罡好像看出了程处弼并没有理解，继而又扬声浩浩，言语滔滔。
“《通典·礼典》：所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”
“这昊天上帝也是大有来头的，得玉清元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极之法旨而含真御历，金阙四御辅化，北极四圣佐护，神霄九宸大帝所拱卫。”
哦，原来是他呀，昊天，那不就是道祖身边的一个童子嘛，你早说是昊天，不就明白了......
看着在一边装逼秀文化的袁天罡，程处弼暗暗给了一个白眼，但同时他宽高的眉宇也变得皱拧起来。
唐朝时期的神话体系和他所了解的中国古代神话体系虽然大体上相当，但还是有不少的差距的，在细节的方面需要有不少的修改。
比如，《封神演义》的鸿钧老祖，他需要改成太上道祖，鸿钧虽然在《封神演义》和现代的不少玄幻、洪荒文都出现过，但道教根本就不承认有这样一位神祗。
再比如，开天辟地的盘古大神，要变成是太上道祖......
再比如，昊天的师父不是元始天尊，而是太上道祖......
细细斟酌一番之后，程处弼舒展眉目，缓缓开口：“这样吧，改天，我给你们写一本书，让你们把我道家的诸天神佛好好捋一捋！”
“诸天神佛......佛，我们道家还有佛！？”
听到程处弼这句话，袁天罡、孙思邈就跟炸毛的鸡一样，干枝发力、血脉膨胀，全身上下，都在迸发着他们心中的不可思议！
让身为道门领军人物的他们接受道门竟然和佛教那样势不两立的教派有瓜葛，显然难以接受......
“这个当然，原本佛教的教祖接引、准提就是我道家的子弟，谁知道那两个家伙还真的表面上恭恭敬敬，实际上狼心狗肺，遁守西方，自立一教，名为西方教！”
程处弼口舌绽莲，唾沫横飞，摆出一脸正义的愤慨，居高临下地对佛教进行道义上的谴责。
“我道祖心善，虽然知道那两个家伙背叛我道门，自立门户，但为了西方诸界的苍生，也不加罪于其等，只是让其等，好好造化一方！”
“后来，那西方界的教祖接引，后来经历劫难，转世为人，便成为了古印度迦毗罗卫国的国王净饭王之子乔达摩·悉达多，也就是佛教教祖释迦牟尼！”
崇道，不能够只是单纯的崇道，还必须有抑佛，道佛两家，实力对比，无非就是此消彼涨、此涨彼消。
抑制佛教自然也是抬高道教的方法，更别说还是将佛教居于道教之下，佛教的教祖是道教太上道祖叛出师门的徒弟。
在尊师重道的热土下、在天朝上国子民骄傲感满满的唐朝，这就是一个大杀器。
“怪不得，那些个秃驴道貌岸然，表面上高唱阿弥陀佛、极为虔诚，实际上一肚子的男盗女娼、淫思欲念，原来他们的佛祖本身就是这副德性！”
袁天罡一副嗤之以鼻的样子，一脸嫌弃的说道，若不是这般原因，他怎么可能会相信追求为苍生立命的道门和那样不事生产的佛门存在联系。
“佛门的事情就不用管了，举头三尺有神明，人在做天在看，我们道门只管做好我们自己的事情就好，严格规范自己地纪律和制度......”
“我道家的神话体系需要进行统一，各论各的道，各唱各的调，这样不能拧成一股绳，不能将力用在一处上......”
“对神话故事也需要进行排序整合，一些神话要加以凝练、精简，一些重复的神话要加以考究，要保持神话的正统性......”
“除此之外，我们还要团结所有可以团结的力量，尤其是儒家，其一儒家之祖孔子是老子的学生；其二，儒家之人追求格物致知，也和我道家一般追求大道至真.......” ..