第8节

  【白话】《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。
  六二,剥床以辨,蔑,贞凶。
  【白话】六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。
  《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。
  【白话】《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。
  六三,剥,无咎。
  【白话】六三,虽被剥落,却没有什么灾祸。
  《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。
  【白话】《象辞》说:“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。
  六四,剥床以肤,凶。
  【白话】六四,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。
  《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。
  【白话】《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。
  六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。
  【白话】六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。
  《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。
  【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。
  上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
  【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。
  《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。
  【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。
  第二十四卦:《复卦》
  第二十四卦:《复卦》
  复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
  【白话】《复卦》象征复归:亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍,朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律,经过七天就会前来复归。利于前去行事。
  《象》曰:“雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
  【白话】《象辞》说:《复卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,为雷在地中、阳气微弱地活动之表象,因而象征复归;从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口,使商人旅客停止活动,不外出经商、旅行,君主自己也不巡行视察四方。
  初九,不远复,无祗悔,元吉。
  【白话】初九,刚刚开始行动,就能知过必改、复归正道,这样就不会发生灾祸,也不会出现内心的悔恨,必然会获得大吉大利。
  《象》曰:“不远之复”,以修身也。
  【白话】《象辞》说:“刚刚开始行动,就能有知过必改、复归正道的表现”,说明能注意自身修养。
  六二,休复,吉。
  【白话】六二,以真善美做为自己行为的准则和目标,虽然有时会走弯路,但是,只要能够复归正道,就必然获得吉祥。
  《象》曰:“休复之吉”,以下仁也。
  【白话】《象辞》说:“以真善美为自己行为的准则和目标,能够复归正道,就必然获得吉祥”,是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
  六三,频复,厉无咎。
  【白话】六三,屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险,但是最终却不会遇到灾祸。
  《象》曰:“频复之厉”,义无咎也。
  【白话】《象辞》说:“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险”,但毕竟能够改过从善,复归正道,所以最终却不会遇到灾祸。
  六四,中行独复。
  【白话】六四,位居阴爻的正中,独自专一地复归正道。
  《象》曰:“中行独复”,以从道也。
  【白话】《象辞》说:“位居阴爻的正中,独自专一地复归正道”,说明是为了奉行追随正道。
  六五,敦复,无悔。
  【白话】六五,敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔。
  《象》曰:“敦复,无悔“,中以自考也。
  【白话】《象辞》说:“敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔”,是因为六五爻虽然远离阳刚,但却能够反省考察自己的言行以完善自我,通过这样的途径,促成自己返回正道。
  上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶。至于十年不克征。
  【白话】上六,犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道,这样必然凶险,会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下,用兵作战,终将一败涂地;用于治国,国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去,长达十年之久,国家不能振兴。
  《象》曰:“迷复之凶”,反君道也。
  【白话】《象辞》说:“犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道所产生的凶险”,是由于违背为君之道的缘故。
  第二十五卦:《无妄卦》
  第二十五卦:《无妄卦》
  无妄:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
  【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求:极为亨通顺利,利于坚守正道。然而,如果不能坚守正道的话就会发生祸殃,因而也就不利于前去行事了。
  《象》曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育万物。
  【白话】《象辞》说:《无妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,象征着天用雷的威势警戒万物,并赋予万物以不妄动妄求的本性;从前的君主顺应天命,尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
  初九,无妄,往吉。
  【白话】初九,只要是不妄动妄求的话,那么,前去行事就一定会获得吉祥。
  《象》曰:“无妄之往”,得志也。
  【白话】《象辞》说:“不妄动妄求地前去行事”,是说这样就可以实现志愿。
  六二,不耕获,不??,则利有攸往。
  【白话】六二,不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收,不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田,能够这样,才不是妄动妄求,因而利于前去行事。
  《象》曰:“不耕获”,未富也。
  【白话】《象辞》说:“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”,是说不企求获得非分的财富。
  六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
  【白话】六三,无缘无故而遭受灾祸,好比有人把一头牛拴在村边道路旁,路过的人顺手把牛牵走,同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
  《象》曰:行人得牛,邑人灾也。
  【白话】《象辞》说:路过人顺手把牛牵走,意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过,而是由于某种客观原因的巧合所造成的。
  九四,可贞,无咎。
  【白话】九四,能够坚守正道,所以没有灾祸。
  《象》曰:“可贞,无咎”,固有之也。
  【白话】《象辞》说:“能够坚守正道,所以没有灾祸”,是说坚守正道的品德是其本身所固有的,所以,自始至终牢固地坚守正道,才能使自己免遭灾害。
  九五,无妄之疾,勿药有喜。
  【白话】九五,不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治,它会不用治疗便自行消除。
  《象》曰:“无妄之药”,不可试也。
  【白话】《象辞》说:“不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治”,是说药是不可以轻易尝试,随便使用的,因为病本来就可以自行消除。
  上九,无妄,行有眚,无攸利。
  【白话】上九,虽然不妄动妄求,但是,仍然不宜于行动,如果勉强地行动,就会遭受祸殃,得不到一点好处。
  《象》曰:“无妄之行”,穷之灾也。
  【白话】《象辞》说:“虽然没有妄为,但如有行动(却仍然遭受祸殃)”,这是由于客观的时遇所造成的灾祸,而不以人的意志为转移。
  第二十六卦:《大畜卦》
  第二十六卦:《大畜卦》
  大畜:利贞;不家食吉,利涉大川。
  【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚:利于坚守正道;不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计,而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄,把才能贡献给国家,这样便可以获得吉祥;利于涉过大河。
  《象》曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。
  【白话】《象辞》说:《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上,为天被包含在山里之表象,象征大量的畜养积聚;君子效法这一精神,应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为,以此充实自己,培养美好的品德和积聚广博的知识。
  初九,有厉,利己。
  【白话】初九,不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生,这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。
  《象》曰:“有厉,利己“,不犯灾也。
  【白话】《象辞》说:“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生,这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“,是说不必冒着灾难风险前进。
  九二,舆说?。
  【白话】九二,车子脱去轮?自动停下来不再前进。
  《象》曰:“舆说?,中无尤也。
  【白话】《象辞》说:“车子脱去轮?自动停下来不再前进”,说明九二爻虽然刚健急躁,但它能够自度量时,自动停止不前,所以没有贸然前进的过失。
  九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
  【白话】九三,骏马奔驰如同风驰电掣一般,但是,贸然前进有陷入危险的可能,所以应当警惕前进道路上的各种艰难,同时又应当坚守正道,这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领,才能利于前去行事。
  《象》曰:“利有攸往”,上合志也。
  【白话】《象辞》说:“利于前去行事”,是因为九三与上九志同道合,没有妨碍。

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